欢迎光临北京大学总裁研修班

21世纪，人类永续发展最根本、最重大的问题在于生态环境的破坏。环境问题基本上和一个思想根源有关系，那就是18世纪欧洲启蒙文明后“人之觉醒”。人自认为是宇宙最珍贵最伟大的存在，宇宙是以人为中心的，我们只要运用人的智力，就可以戡天役物，探索宇宙的奥秘。 

做个宇宙的主人，这种“人类中心主义”的心态为这个世界创造了各种新科技，也带来了很多短期的人类福祉，但是却是以长期牺牲环境作为代价。古代的儒家文明不是这样看问题，古代的儒家认为，人文与自然应该是处于一个和谐的关系。 

在论语里面最有启发的就是“曾点境界”那一章，原文这样写：

子路、曾晳、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”

子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”

夫子哂之。

“求，尔何知？”

对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”

“赤，尔何如？”

对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”

“点，尔何如？”

鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”

子曰：“何伤乎？亦各言其志也！”

曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”

夫子喟然叹曰：“吾与点也！”

三子者出，曾晳后。曾晳曰：“夫三子者之言何如？”

子曰：“亦各言其志也已矣！”

曰：“夫子何哂由也？”

曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。唯求则非邦也与？安见方六七十如五六十而非邦也者？唯赤则非邦也与？宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”

曾点境界展现了孔子思想世界里面，那种人与自然的关系，包含了两面。一面是人与自然是一个“连续而不是断裂”的存在，就是说自然不是人征服的对象，他不是断裂的，他是一个有机性的、连续性的一种关系。而内在的修养到达一个境界，你可以了解自然的意义；因此“仁者乐山，知者乐水”，你看孔子用“山和水”来譬喻“仁跟智”，这是一种具有东方文化特色的“形象思维”，相对于古代的西方所开展的“逻辑思维”，是很不一样的。

人不但和自然是相融合的，而且人应该顺应自然而提升他的内在的道德意涵，因为自然潜藏着各种的道德的意义、信念和价值，他早就内建在我们每一个人的心中，所以孟子讲：“子归而求之，有余师”，你要回到你的内心。